ارسطو و الماورائيات

 ظهر مفهوم الماورائيات (ميتافيزيقا) بمحض الصدفة التاريخية، إذ عمد أرسطو إلى ترتيب المبادئ العامة الأرعة عشر في الطبعة الاولى من مؤلفاته إثر الطبيعيات (لغويا ومن اليونانية meta ta physika - ما وراء الطبيعة).

لقد قام أرسطو في الماورائيات بالانفصال كليا عن أفلاطون منتقدات نظريته في المثل في الكتاب الأول:

"لا تساعدنا المثل في شيء، لا في معرفة الأشياء الأخرى.. ولا في معرفة كينونة هذه الأشياء. إذ إن المثل غير موجودة في الأشياء التي تشاركها"

وبذلك يمكن تسمية الفارق الأساسي بين المعلم والتلميذ: لقد اراد أرسطو أن يتجاوز الثنائية الأفلاطونية بين الفكرة(المثال) وبين الشيء الواقعي. ولذلك اقرّ بأن ماهية الشيء هي في الشيء ذاته.

بالنسبة إلى أٍسطو لا يمكن لجوهر الأشياء إلا أن يكون في الأشياء ذاتها. صجيح أنه قد قام بتفصيلها إلى أجناس وجواهر، إلا أن ذلك بالمعنى الاشتقاقي أولا,

من هنا يعلن أرسطو عن ثنائية أخرى: المادة والصورة.

وفي الشيء يتم الاندماج بين الصورة والمادة: ويجب أن توجد المادة كما توجد الصورة.

أما هدف أرسطو فكان رفع التناقضات التي طرحها أسلافها. لقد قام في نظريته بالجمع بين المادة والصورة ليجعل منهما تأليف الصيرورة: فوق الحامل المادة، تنطبع الصورة صورة الشيء.

وفي المادة لا تكون ماهية الشيء إلا محض إمكانية ولا يكتسب الشيء حقيقته وراهنيته إلا عبر الصورة.

إن ماهية الأشياء لا تكون ماثلة في فكرة متعالية عنها بل هي تتحقق بحسب تراتب ظهورها.

إن هذا التحقق هو ما يسميه ارسطو الكمال.

والكلمة هذه مشتقة من (telos) أي الغاية: فكل تطور يفترض في تصور أرسطو وجود غاية مسبقة تسير بالجوهر من الإمكانية إلى التحقق الفعلي. وهنا نلمس عند أرسطو استعارة من أفكار أفلاطون الغائية التي تحتل موقعا أساسيا في ماورائياته. وانطلاقا من ذلك يقدم أرسطو العلل الاربع اللازمة لكل تغيّر.

-العلة الصورية: فالشيء يتحدد عبر شكله مثلا البيت من خلال تصميمه

-العلة الغائية انطلاقا من افكار أرسطو الغائية فإنه لا وجود لشيء دون غاية في مثل البيت، الحماية من تقلبات الطقس.

-العلة الفاعلة كل تطور بحاجة إلى محرك يسيره، في البيت مثلا، يشار إلى عمل الورّاق أو الذين يبنون الغرف.

-العلة المادية: كل شيء يتكون من مادة: في البيت، الحجارة والطوب إلخ..

والعلة الأخيرة هي السبب في عدم تناسب الأشياء وفي خصوعها لمحض المصادفة. فالمادة تقاوم الانتطام في الصورة. والماهية (الجوهر) التي تتقوم بالصورة تصادفها معارضة المادة. ومن هنا الصدفة المحضة: وهذا ما يطلق عليه أرسطو اسم "العرض",

نستنتج من ذلك أن للمحدد أي للجوهر، علاقة بالمعقولية المفهومية أما اللامحدود-العارض أو العرض فلا يشير إلى المعقولية ولا يمكن حصره بالمفهوم. من هنا نرى، وبحسب المنطق الأرسطي، أن العرض لا يدخل في باب العلم أو المعرفة.

غالبا ما يقارن موقع العقل في فلسفة أرسطو بأشعة رونتغن. فهو يندفع من موضوع المعرفة الحسي، ولكنه موضوع غير ذي بال إلى مفهوم المفعولية والماهية.

انطلاقا من فكرة التطور نجد في نظام أرسطو بناء طبقيا للعالم بحيث يتصاعد من ادنى حدوده، الهيولى المحضة وصولا إلى الشكل المحض حيث حدّه الأعلى، الألوهية شكلا محضا.

وبما أن أرسطو قد أوجد علاقة ما بين الصورة والفكرة، فإن إلهه فكر محض وذاته هي موضع تفكيره.

إنه الغارق في التأمل الفكري المحض لذاته. ثمة صفة أخرى لا بد أن تبرز طالما أن العالم، في تغيره الدائم بحاجة إلى الحركة. وبما أن الدافع إلى الحركة لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية فلا بد من وجوب وجود محرك أول يكون هو ذاته غير متحرك.

هذا المحرك الذي لا يتحرك هو الله بالمعنى الأرسطي. بشكل عام تتطابق العلاقة الحركية بين الله والعالم مع العلة الغائية لكل العلل.

تفرض صورة الله في الفلسفة الأرسطية عدم الاهتمام بالعالم: إن الله لا ينشغل بمسيرة العالم، كنا أنه لا يتأثر بها.

وبما أن الله غير متحرك، فإن العالم لا يتحرك بفعل عمله، بل بفعل الاندفاع "الحنيني" من قبل المادة باتجاهه، باعتباره الصورة الخالصة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*أطلس الفلسفة،بيير كونزمان-بيير بوركارد المكتبة الشرقية، ص49 

شاركه على فيسبوك شاركه على تويتر شاركه على جوجل بلس

عن منتصر بوعجيلة

باحث في الدراسات الدينية المقارنة